De Garvão ao mundo...

Garvão é uma povoação muito antiga. A sua história estende-se até à Idade do Bronze (séc. II a.C.), muito para lá da oralidade possível, testemunhada apenas pelos vestígios arqueológicos recuperados do Cerro do Castelo, por isso mesmo reconhecido, por decreto,  como imóvel de interesse público. As ribeiras de Garvão e Pimentas, que alimentam um rio maior, o Sado, provavelmente importantes vias de comunicação entre o litoral e o interior, e a fértil várzea, terão sido razão suficiente para ali se fixar e desenvolver um povoado. Um povo particular, dono de uma espiritualidade própria, a julgar pelo depósito votivo encontrado, que sugere a existência de um santuário perpetuado no tempo. São exemplos as inúmeras placas oculadas em ouro e prata, que apontam para o culto de uma divindade com poderes profilácticos nas doenças de olhos.  A importância do lugar deu continuidade à sua ocupação ao longo dos tempos. Aqui se reconhecem vestígios da presença celta, romana e árabe. Ao topo da colina que recebeu os primeiros núcleos populacionais, tomemos a liberdade literária de lhe chamar primeira cintura.

Durante a Idade Média, o povoado cresceu para fora das muralhas do Cerro do Castelo. Este núcleo habitacional ganhou importância com o reconhecimento religioso e político, enquanto priorado e comenda da Ordem de Santiago. Obteve o primeiro foral em 1267, através do Mestre D. Paio Peres Correia, e o segundo foral em 1512, através de D. Manuel I. A Igreja Matriz de Garvão, dedicada à Nossa Senhora da Assunção e com assinatura manuelina, encabeçava a paróquia tutelada pelo Arcebispo de Évora, da qual também faziam parte as ermidas Espírito Santo, São Pedro e São Sebastião. A Casa da Misericórdia e o Hospital cobriam as necessidades sociais e de saúde da população. Garvão, sede de concelho, administrava também a freguesia de Santa Luzia. Tinha um alcaide, vereadores, escrivães e tabeliães. A importância exterior da vila traduzia-se pela sua representação nas cortes de Portugal através de um procurador. Também no campo da justiça, Garvão estava apetrechado com dois juízes ordinários e um juiz de órfãos. Militarmente, foi sede de uma Companhia de Ordenança. Nesses tempos, Garvão, que se organizava economicamente em torno da produção de mel, trigo, pão, gado, carne de porco e caça, cresceu até à margem esquerda da ribeira de Garvão. Chamemos-lhe a segunda cintura.   

Em 1888 é inaugurada uma nova estação do caminho-de-ferro que liga Casével e Amoreiras (Linha do Sul): a Estação de Garvão. Localizada a 500m para oeste do Cerro do Castelo, fez nascer a área industrial, composta por fábricas de moagem e de cortiça, com impacto na economia da região. A pequena industria artesanal teve também lugar: sapateiros, latoeiros, ferreiros, albardeiros, etc. O casario expandiu-se a partir da estação e a população instalou-se. Em 1911, na sequência da construção da Linha do Sado, Garvão ganhou uma segunda estação ferroviária, localizada 2 km a norte da vila. Uma nova população veio reforçar os censos. Com duas estações, Garvão ganhou fôlego e superou de um período de asfixia agrícola e perda da concelhia para Ourique, em consequência da reforma administrativa de Mouzinho da Silveira (1836). A vila expandiu-se para o vale, de fronte para o Cerro do Castelo. O vale e as duas estações formam a terceira cintura.

Actualmente, as ribeiras apresentam um caudal muito reduzido, as indústrias fecharam e o comboio passa indiferente. A primeira cintura corresponde a uma área isenta de construção, onde os sinais do passado se confundem com a natureza, persistindo apenas restos de muros intemporais que esboçam uma espécie de muralha no topo do monte; e um ferida aberta na encosta virada a nascente, resultante das escavações arqueológicas dos anos 80, que parece clamar pelo desfecho: o retorno do depósito votivo a Garvão.  

A segunda cintura, que se inicia a meia altura da encosta histórica, mantém uma urbanização composta por casas e quintais separados por ruas estreitas e irregulares. Lugar ainda do poder político/administrativo e religioso: a sede da Junta de Freguesia, a Casa Mortuária, a Igreja Matriz de Garvão e o intermitente posto da GNR.

Na terceira cintura,  a este da ribeira de Garvão, as ruas, relativamente largas e geometricamente organizadas em torno dos dois largos, Palmeira e Amoreira, são o fio condutor das habitações que se espraiam pelo vale, preenchendo-o. Os quintais frescos deixam escapar o verde das árvores, numa espécie decontinuum ecológico, visível do alto do Cerro do Castelo. Dali avista-se também a Sardôa, uma rua que aponta ao nascer do sol e guarda na memória os seus habitantes de pé descalço. A Sardôa, com 1km de comprimento, alarga-se lá adiante, para dar espaço ao bairro social, ao campo de futebol, à praça de toiros e à feira de Garvão.

A vila asfixia, com o desaparecimento da sua indústria à cerca de quatro décadas. As fábricas de moagem e de cortiça transferiram-se, respectivamente, para Alhandra e Montijo. Levaram as pessoas. As indústrias artesanais fecharam portas. A estação de Garvão encerrou. A estação da Funcheira acompanha o declínio dos caminhos-de-ferro, mas tem a particularidade de ser paragem obrigatória, por motivos técnicos, do inter-cidades.

A actividade industrial regressou recentemente a Garvão com a instalação de uma fábrica de transformação artesanal de porco alentejano, localizada na continuidade da rua da Sardôa, junto à estrada nacional. Uma quarta cintura,recente e ainda pouco consequente, parece querer crescer, em várias línguas, também junto à estrada. Um sinal?

A história de Garvão demonstra a importância das vias de comunicação e do reconhecimento político no desenvolvimento económico das pequenas localidades rurais. O primeiro foral deu identidade à terra. O foral manuelino permitiu, durante vários séculos, a actualização da vila, com lugar próprio e a par do desenvolvimento do resto de Portugal. O caminho-de-ferro foi uma inestimável mais-valia que possibilitou a instalação da indústria, um inputeconómico que veio incrementar substancialmente a população de Garvão durante a primeira metade do século XX. A existência de serviços comerciais e sociais completaram a condição de sustentabilidade na vila de Garvão.

Tiremos a lição!

Fernanda Cunha/Agosto2011
(Artigo publicado no jornal Costa a Costa, Edição 72, de 14 de Setembro de 2011)

Portugal e o lixo - o lixo e os políticos.

Portugal é lixo? Quem é o gajo que diz tamanha barbaridade?? Moody's? Quem é esse gajo? Uma empresa estrangeira? Portugal é um país, senhores. Não é uma empresa. Esta é a razão simples pela qual não pode ser uma empresa a avaliar-nos. Muito menos a comandar-nos.

Lamento a dívida, para a qual não contribui nem da qual usufrui. O endividamento é um caso de polícia. Faça-se uma auditoria aos nossos dirigentes anteriores, verifique-se todos os casos de gestão danosa, e, caso os seus protagonistas tenham enriquecido à conta da coisa pública, dê-se-lhes voz de prisão!!!!!! Esses sim, são lixo. Só depois disso considero legítimo eu ser chamada a pagar a dívida portuguesa. Antes não. Antes é apenas roubo. Que ainda por cima não contribui para acabar com a dívida.

A austeridade não traz riqueza nem paga dívidas. Qual é o economista que não percebe isso? Em que universidade estudaram, senhores? A austeridade não é aplaudida pelos mercados, como se pode ver. Viram? Surpeenderam-se? Então? Não querem vender as nossas empresas estruturantes? Aquelas que ainda por cima dão lucro? Pois foi. Bastou anunciar, para o mercado as desvalorizar. Porquê? Porque assim ficam mais baratas aos interesses económicos exteriores. Eles sabem o que querem. E nós? Sabemos?

Agora é comum afirmarem que temos de agradar aos mercados. A troco de quê? A quem? Respondem: para manter a confiança, para termos dinheiro. Há um nome para isso. Recuso-me a dizê-lo. Voltemos aos interesses económicos que são tão somente vendedores de dinheiro. A preços impossíveis. Há outro nome para isso.

Infelizmente não são interesses económicos promotores da riqueza colectiva ou da humanidade. Não estão interessados na nossa recuperação ( o que não condeno, pois não é sua obrigação). Estão apenas interessados em sacar o máximo possível. Mas também eles são de visão curta (matam a galinha dos ovos de ouro, tal é a ganância).

O buraco está aberto à nossa frente, e os nossos políticos entraram no jogo. Isso sim, é condenável. Mais do mesmo!!! Também cairão no buraco. A corrente arrasta tudo. E os mercados também. Naturalmente.

Quanto aos nossos políticos, cuja obrigação (que aceitaram voluntariamente) é a de gerir os interesses do país, estou com dificuldade em perceber se estão a praticar a arte política. Não vejo. Francamente, não vejo. Por detrás do politicamente porreiro (a minha Isabel, o meu Pedro, o Álvaro, o Pedro, a minha Laurinha, as farófias da minha tia...tu cá e tu lá... amigos e felizes para sempre... e sei lá que mais proximidades linguísticas...) não vejo o politicamente verdadeiro. Agora sim, digo a palavra para o que vejo: paternalismo disfarçado.

A outra hipótese seria a ingenuidade, mas não acredito. Será? Não há a capacidade de ver mais a montante? Uma análise política antes da análise económica??? Não estão na esfera política???? Então, onde está essa capacidade política???? Sem ela Portugal não vale nada. É unicamente despesa. Lixo. Mas atenção: Portugal tem um povo.

Sugiro aos nossos políticos a lição número um da política: o significado de POVO. Esqueçam Maquiavel e o seu Principe. Leiam autores mais recentes, aqueles que viveram regimes totalitaristas e sentiram na pele o paternalismo duro. Precisamos de políticos competentes. Bandeirinhas portuguesas a dizer "Portugal é bom" não chega. É urgente a política séria.

FC/6Julho2011

A extinção de freguesias e os perigos de um Portugal apolítico

Perante a grave situação económica e financeira que Portugal enfrenta neste momento, a resposta dos nossos políticos profissionais passa apenas pela via económica, esquecendo-se que os Estados não são propriamente empresas mas sim organizações democráticas, ou por outras palavras, organizações políticas. Esquecendo-se que a economia é estimulada pela política. Esquecendo-se também que os direitos democráticos e os direitos de cidadania estão associados, e que a cidadania política não é possível sem os direitos sociais iguais para todos (o direito à educação, à saúde e aos serviços sociais). Parece tender agora para o esquecimento de que essa igualdade advém da existência de serviço público.

Não vou abordar a possibilidade de extinção das pequenas freguesias pelo prisma financeiro porque desde logo a fatia do Orçamento de Estado que coube às freguesias em 2011 correspondeu a 5 cêntimos por habitante/dia (dados da ANAFRE), e porque o estudo da Universidade Lusíada comprova a eficácia das freguesias que a baixo custo conseguem grande benefício, apresentando uma relação custo/benefício incomparável com qualquer outra actividade da Administração que utilize os recursos financeiros públicos. Por exemplo, a freguesia de Garvão, com cerca de 700 habitantes, assume as suas responsabilidades sociais, profissionais, políticas e financeiras com um orçamento mensal equivalente ao vencimento mensal dos dirigentes de 1º grau e 2.º grau da administração pública. De qualquer modo, as opções económicas resultam, em última análise, das opções políticas.

Também não abordarei a questão por via do quadro legal porque todos nós sabemos que a Lei muda, mais uma vez, de acordo com as opções políticas. No caso das ditaduras, dependendo da vontade de poucos, no caso das democracias, dependendo da vontade da maioria política.

Perante a irrelevância da esfera financeira e da esfera jurídico-legal nesta matéria, focar-me-ei sobretudo na extrema relevância do impacte político que tal decisão teria sobre nosso Estado democrático, organizado intencionalmente para ser um Estado democrático, embora ainda um pouco longe de uma cidadania política participada. A minha reflexão recai sobre a importância política das freguesias, com particular ênfase nas freguesias de âmbito rural.

Portugal é um país pequeno mas de grandes assimetrias geográficas que condicionaram a distribuição da população, concentrada mais a litoral e mais a norte. Deste facto, entre outros, resultaram as assimetrias sociais e económicas que até hoje não soubemos anular. Apesar destas assimetrias, a organização administrativa portuguesa foi desenhada no sentido de igualar a participação política de norte a sul, contrariando o que, ao longo dos tempos, foram os poderes sobre o território, detidos pelos senhores feudais (em Portugal o feudalismo foi contrariado pelo estabelecimento de forais aos povoados que ficavam, assim, dependentes directamente da Coroa), pelas ordens religiosas e militares, numa época mais distante, ou controlados pela ditadura fascista numa época mais recente. Das antigas Províncias de Salazar, inspiradas nas Comarcas Reais e que caracterizavam o Portugal rural de então, progrediu-se para os Distritos, que eram unidades de controlo administrativo e político do Estado. Com a conquista da democracia em 1974, o poder local ganhou a condição de igualdade política, que é um dos pilares da nossa democracia.


O poder político local, que surgiu depois do 25 de Abril, concretiza-se através das autarquias locais: a freguesia (que se ocupa fundamentalmente das pessoas) e o município (que gere o território municipal). Está prevista a criação de um terceiro nível, a região administrativa (que se preocuparia com os interesses regionais), mas não reuniu o necessário consenso para ser implementado. A democracia portuguesa realiza-se, assim, a três níveis, nacional, municipal e local, que se complementam, respeitando os 3 princípios constitucionais seguintes: o princípio de subsidiariedade, o princípio da descentralização democrática da administração pública e o princípio de aproximação dos serviços às populações. Importa referir que a legitimidade democrática das autarquias locais nasce de eleições, à semelhança do nível mais abrangente que é a Assembleia da República, e são, tal como esta última, expressões da democracia. 

As freguesias são a unidade deste sistema democrático. Os seus órgãos representativos são a assembleia (o órgão colegial que delibera) e a junta de freguesia (o órgão colegial que executa). Pela proximidade com o eleitorado, as freguesias são, por excelência, o órgão mais democrático de todo o sistema político português, pois resultam directamente do voto do povo, com quem partilham o mesmo território, a mesma identidade, o mesmo sentido de lugar.  

A igualdade política resultante deste sistema democrático é traduzida no seguinte: quer o indivíduo da cidade de Lisboa ou Porto quer o indivíduo da aldeia de São Martinho das Amoreiras, têm a mesma possibilidade de representação política local para as questões locais e têm também igual possibilidade de influenciar localmente a decisão em sede de assembleia. Ou seja, são ambos cidadãos com igualdade jurídica e política e igual possibilidade de acesso ao debate político local.  Este é o actual quadro da democracia portuguesa.

Segundo o texto do parágrafo 3.42 da Troika, uma trindade impessoal e apolítica, de matriz puramente económica, até Julho de 2012, o governo vai desenvolver um plano de consolidação para reorganizar e reduzir significativamente o número de municípios e freguesias. O governo implementará esse plano com base no acordo estabelecido com o FMI e CE. O texto diz ainda que estas mudanças, que entrarão em vigor no início do próximo ciclo eleitoral autárquico, vão melhorar o serviço, aumentar a eficácia e reduzir os custos.

Foquemo-nos na última parte do parágrafo. Não vejo como a redução do número de freguesias poderá contribuir significativamente para a redução de custos, pois os serviços, no futuro realizados à distância, serão bastante mais caros precisamente pela distância que se lhes acrescenta, e mais ineficazes pela centralização dos processos burocráticos num único ponto. Importa aqui sublinhar que as necessidades de apoio à população foram ampliadas por via do encerramento de serviços essenciais, como são os CTT, os centros de saúde, as escolas, as forças de segurança ou os vários postos de atendimento dos serviços públicos. À excepção das forças de segurança, são as freguesias que garantem todos os restantes serviços, pois as necessidades prementes e imediatas das populações, que na maior parte das freguesias a extinguir é envelhecida e com parcos recursos, não pode ficar sem resposta.

Foquemo-nos, agora, na questão política. O poder autárquico é uma das maiores conquistas da democracia portuguesa. Reduzir o número de autarquias será ferir de morte o direito à cidadania destas populações. Às perdas do direito à saúde, à escola, aos serviços públicos mais básicos, acrescenta-se agora a perda da possibilidade de intervenção destas populações na vida política local. Porquê? Porque a vida política, pura e simplesmente, deixa de existir naquele local. Que nome dar a estes cidadãos? Cidadãos de segunda? Será como regressar aos tempos medievais em que os povos contribuíam com os seus impostos, sem direito a discussão ou voto sobre os seus destinos e sem qualquer apoio social por parte dos senhores feudais.

Num país como o nosso, com forte tendência para a normalização pessoal e indiferença relativamente aos acontecimentos, acrescentar o desaparecimento do debate político nas freguesias, será ampliar o efeito da alienação e da abstracção das populações até ao limite. Estas populações deixarão de fazer parte do todo, que é o resto de Portugal. As freguesias morrerão pelo isolamento.

É importante ter em conta que as assembleias de freguesia, enquanto espaços públicos de debate político, cumprem o papel de mediação das populações e inscrevem a identidade da freguesia (do lugar) nas esferas políticas de nível superior. Esta inscrição dá-se apenas através da acção política, que acontece somente nos espaços públicos.  

O filósofo José Gil define os espaços públicos como espaços de diálogo e de comunicação, é um plano anónimo [porque imparcial e desinteressado] de expressão, de contaminação e de circulação de forças. O político acontece aqui. O resto é luta de interesses e rege-se pela regra do mais forte. Nessa luta dos interesses, as freguesias em relação ao país, são sempre as mais fracas. Da mesma maneira que Portugal em relação à Europa. E a Europa, neste momento, em relação ao mundo. Somos sempre os mais fracos. A nossa força estará na acção política.

Portugal carece de espaços públicos, que foram basicamente substituídos pela televisão e, mais recentemente, pela internet, o que torna vital a existência das assembleias locais onde o cidadão comum pode intervir e influenciar. As assembleias locais são praticamente o único reduto do espaço político ao alcance da participação efectiva das populações. São, por isso, importantes focos de coesão das populações e, por consequência, da coesão nacional. Acabar com as freguesias, uma que seja, é abrir buracos negros na coesão nacional. E sem coesão nacional, não há Estado.

Transformada em números ou estatística, a população local representará sempre despesa. A população será fácil de manipular e a sua aniquilação enquanto cidadãos, será fácil de atingir. O destino das aldeias, vilas ou cidades que deixarem de ter expressão política ficará ao critério de outros. Por processo castrador semelhante, mas a outra escala, será também este o destino do país que deixar de ter expressão política.

Da freguesia ao Estado português é tudo uma questão de escala. Preenchido pelas preocupações financeiras e rendido ao poder do capital que o acorrenta violentamente, sem garantia de resultados favoráveis na recuperação económica, Portugal caminha perigosamente para o vazio político. Portugal corre o risco de perder expressão política perante os seus parceiros. Nessa altura, não terá qualquer poder de intervenção na coisa pública europeia. Não contará para a discussão. De Estado soberano corre o risco de descer à condição de Distrito, com controlo administrativo e político exterior. Neste momento, já representamos simplesmente umadespesa. É o primeiro sintoma.

No país da não-inscrição de José Gil, inscrevo o método aplicado na Alemanha totalitarista de Adolf Hitler. O seu método baseava-se na anulação da distinção. Neste caso, aplicado directamente às pessoas e no exímio cumprimento da lei alemã, alterada em função do método. A lei alemã legalizou lentamente, ao longo dos anos que antecederam a 2.ª Guerra Mundial, a inexistência de uma igualdade jurídica e política que garantisse os direitos de um povo distinto. O método aplicou-se aquilo que jamais alguém poderia imaginar: ao próprio povo alemão. Morreram mais de 6 milhões de judeus.

No país da não-inscrição, recordo o romance Levantado do Chão de Saramago, que nos conta como o povo alentejano adquiriu a consciência política em tempos de ditadura e subjugação ao poder económico do latifúndio. Na altura, foi de pessoa a pessoa, através de segredos trocados por caminhos de mato, e de silêncios partilhados em salas de tortura. A consciência política foi ganhando lugar e força e as greves dos trabalhadores rurais desenharam o Alentejo no mapa político europeu, muito antes do 25 de Abril.

Actualmente, não é necessário escondermo-nos no mato, ou encontramo-nos clandestinamente num sótão perdido da cidade para intervirmos na vida pública. A democracia dá-nos esse espaço de participação política: precisamente nas assembleias que se pretende agora reduzir.

A afirmação da diferença, ou a distinção, é concretizada no território, nos lugares. A esfera económica (a primeira preocupação da actualidade) nasce da distinção agrícola, industrial, técnica, empresarial, científica, etc, nos lugares. E ela, a distinção, é sobretudo importante nos países pequenos porque é a única via para a sustentabilidade económica.

Da terra não se levantam só as espigas, levantam-se também os homens. Por isso, façamos ouvir as nossas vozes. A partir do Alentejo. Das bases para o topo. E do topo para a Europa. O nosso grito é este: a despesa pública não pode ser reduzida à custa da democracia, que é a força que nos sustenta enquanto país e enquanto cidadãos livres de plenos direitos.

Fernanda Cunha

Presidente da Assembleia de Freguesia de Garvão

[Manifesto apresentado no Debate sobre Extinção de Freguesias, que decorreu na Casa do Povo de São Martinho das Amoreiras, Alentejo, dia 18 de Junho de 2011]

Profundamente actual

“… there is apparently in the human mind itself one element capable of compelling the other and thus creating power ” - palavras de Arendt na voz de Godard (1997).

Ver video

É possível descobrir um mundo comum entre Arendt e Jean-Luc Godard. Quero aproveitar esta oportunidade para relembrar o filme Notre Musique (Godard, 2004), a partir do qual é possível estabelecer um diálogo entre os juízos estéticos de Godard e a racionalidade de Arendt. O filme traz-nos uma pluralidade de personagens, de idiomas e de discursos, num cenário de reconstrução de uma ponte que pretende anular a ruptura entre o passado e o futuro, e confirma a actualidade do pensamento de Arendt. O cineasta apresenta-nos uma cidade em reconstrução, um cenário do pós-guerra a partir da qual se espreita o caos do mundo, convocando o conflito israelo-palestino e o racismo como fenómeno de exclusão, e contrapõe uma nova ordem por via do perdão, não tanto no plano moral mas sim, e principalmente, no plano político. Godard inclui no filme uma aula sobre a racionalidade instrumental contida na arte cinematográfica, através da qual nos revela a forma como ele próprio interpretou os fenómenos do mundo. Um filme que não procura a verdade absoluta, antes pelo contrário, induz o espectador a formular os seus próprios juízos a partir das verdades factuais, que vão surgindo no ecrã, e da habilidade persuasiva do cineasta, patente na globalidade do filme. Profundamente actual.

Ver excerto do filme

FC16Out2014

Celebrar a importância das palavras, com Hannah Arendt

desenho de Marta Madureira

As palavras andam arredadas da nossa paisagem actual. A crise da esfera política deve-se, sobretudo e em primeiro lugar, à ausência de palavra (enquanto comunicação), ao domínio das esferas pré-politicas da economia e da burocracia sobre o político, e, também, ao esvaziamento do espaço público enquanto espaço de pluralidade, em consequência da substituição da acção de cidadania pelo comportamento, que normaliza as formas de relacionamento entre os homens, tornando-os indistintos e eliminando a possibilidade do novo. Sem um mundo comum não é possível a troca de opiniões, a forma possível da participação activa dos homens nos assuntos políticos. Tudo passa a ter apenas uma única perspectiva, a do governante.

Vivemos, actualmente, uma espécie de democracia que impõe a sua vontade perante o povo em nome da segurança e da economia, lembrando os antigos chefes de família, que agem despoticamente, de forma apolítica, vedando a liberdade daqueles que se encontram sob a sua hierarquia. Em consequência, vivemos tempos que são de silêncios e camuflagens, de discursos sem palavra, que nada revelam, de exortações morais que nada acrescentam ou de trivialidades sem sentido. A estes tempos se seguirão outros: de desordem e de fome, de injustiça e de desespero. 

A sociedade de massas é o último estágio do processo evolutivo das sociedades, e corresponde à absorção dos vários grupos sociais por um só, a própria sociedade no seu todo. É a esta igualdade indistinta que aspira a sociedade de massas, uma igualdade radicalmente diferente da que existia na esfera pública plural da antiguidade. A política economicista, que encontra na sociedade o locus perfeito, nasce da premissa de que os homens se comportam em vez de agirem. Neste contexto, o que importa são os dados estatísticos que quantificam os comportamentos e determinam a política representativa. Vivemos uma paradoxal sociedade de individualismos, onde a singularidade própria de cada homem foi remetida para a intimidade, por tratar-se de assuntos privados de cada um.

Uma das consequências da emergência da sociedade de massas é a decadência da esfera pública. Com a ausência da acção e do discurso, banidas para a esfera da intimidade, e o conformismo característico da sociedade de massas, o mundo comum desaparece. Vivemos em democracia mas alienados da política. Esta alienação permitiu que governos invisíveis assumissem o comando, refugiados em números e burocracia. 

A política caiu sobre o jugo da necessidade imposta pela vida económica e social, e perdeu a capacidade de ser livre. O compromisso político perdeu o valor e a esperança começa a apagar-se. O próprio discurso político tem vindo a esquecer o valor das palavras. E com elas, a capacidade de compromisso e a esperança, valores fundamentais em política. 

Se queremos recuperar o mundo temos que fazê-lo a partir da acção, a única actividade que reconcilia, que une. Recuperar a autenticidade da acção implica resgatar a esfera pública e política das esferas económica, religiosa, social e cultural, por onde anda perdida. Resgatar o espaço público, Mas para que a nossa intervenção tenha conteúdo, para que possamos exigir qualidade na política há que fazer algum trabalho de casa, na intimidade. O primeiro passo poderá ser a leitura (o próprio vazio da actualidade impele-nos a ler). A literatura e a filosofia devolvem a palavra, alimentam a pluralidade e podem tornar mais exigente a prestação política.

Hannah Arendt reafirma a importância das palavras na reabilitação do lugar político. Filósofa judia alemã, viveu os tempos sombrios do séc. XX, como foram os regimes totalitários de Staline e de Hitler, os campos de concentração, as guerras mundiais, as ditaduras do sul da Europa. As catástrofes políticas e as calamidades morais e, em contraponto, as revoluções, constituíram o ponto de partida para a reflexão de Arendt, pensadora de temas como a violência, a autoridade e o poder. Celebremos o seu aniversário (14 de Outubro) partilhando o seu pensamento. Este texto é um convite à leitura de Hannah Arendt, cuja actualidade é confirmada pelos tempos conturbados que vivemos.  

 “Não estou de modo algum segura ou certa da minha esperança, mas estou convencida de que, tão importante quanto confrontar impiedosamente todos os desesperos intrínsecos do presente, é apresentar todas as esperanças inerentes a ele” Hannah Arendt em A condição humana (1958).

FC/14out2014

O julgamento que importa

A propósito de Sócrates (do grego) e de julgamentos (na antiga Grécia), há quem diga (Hannah Arendt) que já houve um tempo em que a liberdade coincidiu com a política. Era o tempo de Sócrates (o grego), ele próprio expressão dessa liberdade política. Pensar e agir, agir e pensar. Ambos com a mesma expressão, a mesma força, a mesma importância.

A principal consequência do julgamento de Sócrates (o grego) foi a separação do pensar e do agir, a separação entre a liberdade e a política. Os filósofos excluíram-se da esfera política, Fundada a filosofia política, com Platão, a liberdade passou a ser apenas teoria e a política uma prática mediada pela necessidade. E em política, a necessidade (economia) está sempre associada à violência, à imposição.

A política moderna é totalmente refém da necessidade (da economia), portanto, violenta. Quando a este fenómeno se associa a total ausência de sentido público, temos a actualidade. A triste actualidade. Sem sentidos, sem sentido, sem senso comum, sem povo. Uma actualidade bruta!

Compreender os meandros do julgamento de Sócrates (o grego) faz-nos compreender melhor o sentido do ser político e a fragilidade das instituições.

As instituições (tudo o que se institui) são o garante da liberdade (ou da sua ausência) e, portanto, da democracia (ou da ditadura). Foram criadas pelos homens para estabelecer aquilo que os une e, simultaneamente, aquilo que os separa. Refiro-me ao espaço público e político, naturalmente. Na actual democracia portuguesa está instituída a separação de poderes, incluindo o da comunicação social. Quando esta regra falha, não há julgamento que consiga ser justo (no sentido do melhor juízo). 

Talvez o julgamento de Sócrates (o português) nos venha demonstrar, pelo absurdo, o primado da forma sobre o conteúdo. E nos venha lembrar a importância dos princípios e dos valores colectivos, os antigos ensinamentos de Sócrates (o grego).

Nota para os mais distraídos: não estou a comparar os dois Sócrates nem estou a absolver o último. Estou apenas a falar da teoria que deveria estar na base de qualquer prática.

FC/24Nov2014

Tango Jazz

(ao som do poema A minha cabeça estremece, de Herberto Helder)

Sou transpiração

suor de um tango em construção,

poesia que não sei escrever,

estranha combinação de uma coisa qualquer.

A mistura impossível do ouro

com o malmequer.

Sou malmequer de um tempo futuro,

sou o tédio, o ócio

a melancolia

sou o antes da poesia.

Procuro a casa do poeta,

por sua morte, a minha casa.

Sou poema plagiado,

dói-me o que não conheci.

ah!,vazios dias masculinos,

onde moram o pensamento

a narrativa ausente, a ciência.

Estéreis frutos de um infinito lamento.

No tango não há sujeição,

por isso, danço (apetece-me a sedução).

Olho-me no poeta por um momento,

um só momento,

e vejo no antiquíssimo de mim

a noite feminina do sentimento.

Estou num lugar que não existe,

entrelinhada no jazz do trompete,

onde as veias são coifas tocando a terra

e as palavras se contorcem na disfonia.

Desaprendo-me da metamorfose.

Quero-me poesia.

A morte foi anunciada na saliva da net.

Procuro a casa do poeta,

por sua morte, a minha casa.

FC/Abril2015

(imagem de João Rios)